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周氏宗祠的族谱摊在宴厅供桌上。
周启礼的名字后面，已经写了死亡日期。
日期是今天。
周启礼本人站在供桌另一头，右手按着身份证，左手还在发抖。
“我活着。”他说。
后殿那具无头尸仍保持跪坐姿势，灰色长衫、黑布鞋和白灯绳都没有移动。机器人镜头停在门槛内，法医尚未触碰尸体。族谱却先给活着的周启礼填完“卒于今日亥时”，下方还盖半枚周氏谱房红印。
姓名、死亡日期和尸体在同一座祠堂出现，三者当前没有身份闭合。
陆明棠先把周启礼带离供桌六码米。
身份证、人脸、指纹、手机当日通话和祠堂入口录像逐项核验。周启礼六十二岁，周氏族谱保管人，今晚八点十七码进入祠堂，此后一直在前院接待族人。七码名族人、两处固定镜头和门禁均能支持他当前活着且没有进入后殿。
他不能被写成无头尸。
陆明棠将现场划为四区：后殿尸体区、宴厅族谱区、西偏门送灯槽、前院人员见证区。活人周启礼进入保护，任何族人不得要求他回到供桌解释。族谱与尸体分开编号，木牌、血指印和白灯绳另立当前物证链。
周启礼给出第一种解释。
“今天是祭夜，谱房会练写生卒格式。年轻人可能把练笔纸夹进正谱，写错了我的名字。后殿长衫也是祭服，谁都能拿。有人想拿我吓宗亲，不代表尸体是我。”
祠堂确有练笔习惯。宴厅东柜里放着六码十张同版空纸，谱房年轻人每年祭夜抄一遍生卒格式，写坏后烧进纸炉。周启礼的说法符合生活常识，也解释了为何活人名字可能出现在死亡栏。
谱房年轻人周望川在前院当场演示练笔。空纸比主谱页窄三码毫米，左边没有装订孔，抄完后会在右下写“习”字，再折成四角投入纸炉。东柜剩余六码十张全部保留同样裁边，纸炉灰中也找到写“习”的烧片。
眼前死亡日期没有习字，纸宽、页孔和水印都属于主谱。周望川承认今晚只练过两张“生于”格式，没有写周启礼，也没有使用“卒于今日亥时”。他的毛笔为松烟墨，日期中的铁盐显色剂也与练笔墨不同。
但眼前这一页装订在主谱中。
页孔穿过七码股旧棉线，线结积灰连续，若今晚把练笔纸换入，必须剪线重缝。棉线没有新断口，书脊灰层也没有抬动。姓名和日期直接写在原谱空栏，练笔纸夹错方向被排除。
周启礼的第一判断只保住“祭夜有人练字”的背景，解释不了主谱当前字迹。
宋砚站在透明挡板外，看见死亡日期末笔比姓名更暗。宴厅全是香烛味，那七码个字附近却有一股淡涩的铁锈气，和普通松烟墨不同。
他没有碰纸，只请周小满分别检查姓名、日期和谱房印。
低角光先看出书写顺序。周启礼姓名压在旧族谱横格上，墨已进入纸心；“卒于今日亥时”浮在表层，末笔越过一粒香灰。半枚红印又压在日期末端。
姓名早，死亡日期后，谱房印最后落下。
紫外光下，姓名使用十年前谱房松烟墨，日期含矿用无碳显色剂和铁盐，红印则是当前速干印泥。有人利用族谱里早就存在的周启礼姓名，今晚只补死亡日期和半枚印。
周启礼解释，活着的族人本来就会在主谱中预留姓名、生年、配偶和子女，死亡栏保持空白。他的名字十年前已写入，不代表提前做死亡记录。
异常集中到日期。
周小满从桌面暖灯读取温度。族谱下方藏着一块薄铜加热板，表面七码十度，电源线沿供桌腿接入祭灯插座。日期墨层被低温烘干，外观像写过数日，纸心扩散却只进行七码小时左右。
加热板属于后加设备。背面贴有当前热敏标签，编号来自万民劳保旧资产桥。
有人写完日期后故意加速干燥。
法医在后殿完成第一轮非侵入检查。尸体死亡时间初步落今晚九点至十点，进入祠堂不超过一小时。族谱日期墨层形成于下午七码点至八码点，至少早于尸体进入后殿一个多小时。
衣物外形也不能把尸体写成周启礼。灰长衫肩宽比周启礼窄六码厘米，裤脚内侧有长期右腿拖步形成的磨损；周启礼当场走直线，双腿肌力对称。尸体左腕有旧绳痕，右手食指缺半截指甲，周启礼双手完整。
这些差异只排当前活人周启礼，仍无法给尸体姓名。长衫来自祠堂祭服柜，七码套同款尺寸可供借用；黑布鞋无个人标记，白灯绳也来自前院公用线盘。
尸体颈部红纸封圈外有八码点白蜡，蜡尚未凝透。断口当前不展开，法医先固定纸、蜡、绳和衣领层序。无头状态会增加身份误认风险，不能成为跳过检验的理由。
死亡记录先于尸体出现。
当前只能确认有人提前安排“周启礼”这个死者身份，不能确认无头尸是谁，也不能确认安排者原计划杀周启礼、替尸换名或制造死亡威胁。
宋砚耳内响起几段低音。
名字先写。