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我看你怎么答。
林砚秋放下茶杯，抬起头来看着他。
他沉默了一会儿，像是在心里把这个问题翻了个面，又翻回去。
然后他开口：“吕兄，二位圣贤皆对，亦皆不全。”
吕知微听到这个开头，嘴角微微动了一下，他猜到了林砚秋会这么。
他之前就觉得林砚秋要两边各打五十大板，这在他的预料之内。
他开口接了一句，语气还是不急不慢的：“状元此言，在下不太明白。孟子人性本善，荀子人性本恶，这两句话放在一起，总有一个是错的。状元‘皆对亦皆不全’，难道是两位圣贤各对了一半？那另一半错在哪里？”
读书人向来善于挖坑，这清谈辩论更是如此。
你要是各对了一半，那你就得清楚孟子哪一半对哪一半错，荀子哪一半对哪一半错。
这个一半的分法，可比直接站队难多了。
林砚秋有所预料。
这个问题一出来的时候，他就知道，又是一个挖坑的。
怎么大景的读书人都这么喜欢给人挖坑吗？
有这手艺，不去当黑奴真是可惜了。
他没有急着回答那个的问题，而是先开口问了一句：“吕兄读《孟子·告子》的时候，记不记得告子过一句话，‘生之谓性’？”
吕知微点了点头：“记得。告子‘生之谓性’，孟子驳斥了他。”
林砚秋：“孟子驳斥告子，是因为告子把‘生来就有的东西’当成了‘性’。孟子‘然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与’，意思是，你要是把生来就有的本能当成性，那狗和牛和人的性岂不都一样了？
孟子认为人和禽兽的区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四端是人与禽兽不同的地方，他把这四端称为性。所以孟子的‘性善’，是人天生有善的根苗，不是你生下来就会做好事。
你生下来会哭会闹会抢东西吃，那不是善，那是本能。善是那棵苗，你得浇水施肥它才长得起来。”
吕知微听到这里，心里微微动了一下。
他读《孟子》读了三年，当然知道“四端”的事，但林砚秋把“性善”和“四端”分开来讲，把善成是“根苗”不是“本能”，这个角度他倒是没有想过。