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屋子里面，此刻只剩下几名满头大汗的接生老妇，以及产妇的母亲和几个阿姨。
这些女性长辈分工明确，但在利亚看来，她们所做的一切基本属于无效抢救。
打水的端着陶罐跑来跑去，拿草药的在一旁手忙脚乱地捣碎植物根茎。还有人在木门的门楣上挂起一串新折下的野橄榄枝和月桂叶，以此警告外头的闲杂人等不得擅闯这间满是血气的屋子。
在没有任何输血手段、连血管缝合概念都不存在的年代，面对产后大出血，古希腊人的救治手段贫乏得可怜。
接生老妇捣烂具有收敛药性的草药——比如石榴皮、橡树皮、没药，或者是晒干的黑莓叶——混上煮沸后放凉的酸醋与细麦粉，揉成一个黏糊糊的药团，粗暴地塞入产道。
这是在利用植物中的鞣酸和物理堵塞来达到收缩创口血管的目的。
产妇的母亲则拿着一块亚麻布，浸透从深井里刚打上来的冰凉井水，一遍又一遍地反复擦洗产妇的大腿内侧和下腹部。
这是利用寒冷刺激，迫使失去弹性的子宫重新收缩。
如果这两招不见效，接生妇就会采取最原始的物理压迫法。
双掌交叠按在产妇肚脐下方的位置，借着自己上半身的重量，拼命往下硬压。借用外力挤出子宫内的淤血，强行促使器官回缩。
如果这一招还是不奏效，那就只能求神了。
女性亲眷会解开产妇头发上的发带，抽掉了产妇腰间的束带，再手忙脚乱地解开了屋里所有箱笼、包裹上的麻绳结扣。
这是因为斯巴达人供奉着一位助产女神——埃勒提亚。
这位女神既能大发慈悲松开孕妇的骨盆赐下婴孩，也能无情地锁死产道，直接取走母子的性命。
在这些古希腊人迷信的认知里，屋子里交错的绳结，对应的正是被神明锁死的骨盆与血脉。唯有做到“全室解缚”，解开视线内所有的结，那位高高在上的女神才会满意地松开紧攥的手。
屋里在忙着解绳子，屋外那些帮不上忙的男性家属也没闲着。
这户人家的男主人拿出准备好的公羊油脂和干草，在泥砖墙外的土坑里生起一堆火。
他对着飘向天空的黑烟向埃勒提亚默念誓词，咬牙许诺若是产妇今晚能活命，来日必定将献上家里最肥壮的一头公羊作为祭品。
这是他们能拿出的最后招数。
如果祭祀、草药、冰水和解绳子这一套组合拳打完，屋里的血还是止不住，那这家人就只能开始准备后事了。
斯巴达的殡葬法令是这样的。
为了防止凡人滋生无谓的虚荣心，斯巴达公民死后，通常只允许用一块红布裹着，埋入荒野的无名土坑中。律法严禁为死者立碑，更不允许在任何墓石上刻下死者的名字。
尘归尘，土归土，所有人死后必须保持平等。
只有两种人是这套严苛法令下的特例。
“不许在墓碑上刻死者的名字，除非是死于战场的男子，或是死于神圣产难的妇人。”（出自《吕库古传》）
这才是斯巴达认可的荣耀。
男主人望着土坑里逐渐微弱的火苗，转头吩咐身旁的儿子，让他现在就去街角寻找那位雕刻石碑的石匠。
结果，去找石匠的儿子刚转过身，利亚便带着两位高大的星际战士和一只黑白长毛猫降落在他们家简陋的院落门口。
男人们愣在原地。
长期的军事纪律让他们下意识地想要拔出武器，阻拦这些陌生且庞大的不速之客。
可往日一拔就出的短剑，此刻却像在剑鞘里生了根一般，死活拔不出来。
就在男人们和刀鞘较劲的那一瞬间，挂着橄榄枝的破旧木门像拥有了自我意识般，在那位周身散发着微光的女性面前自动向两侧敞开。
他们眼睁睁地看着那位女性走了进去。
直到这个时候，男人们发热的头脑才终于冷却下来。他们反应过来，自己刚才差点对一位神明拔刀。
男人们面面相觑，最后下意识地把短刀往背后藏了藏，试图装作无事发生。
他们的视线也略带尴尬地转到了那两位随行巨人身上。
这两个庞然大物并没有跟进去。
或许是为了避开产血的秽气，亦或者，是这间低矮逼仄的小木屋根本容不下这两个比门框还要高出一大截的金属疙瘩。
真要硬挤进去，恐怕整个茅草屋顶都会被他们的肩膀掀翻。
不过，最让这些斯巴达男人感到费解的是——为什么那只黑白长毛猫也被留在了门外？
……
科兹咪：当然是因为我是有道德有素质的咪！
……
斯巴达居住区由五个村落拼合而成（皮塔纳、林奈、美索亚、库诺苏拉、阿米克莱）。列奥尼达所属的阿吉亚德王族，世代都定居在皮塔纳村。另一位王属于欧里庞提德王族，定居在林奈村。
……
斯巴达和其他希腊城邦有很多不同点。
其中一个就是“访妻婚”，有点类似走婚。
斯巴达男子二十岁成年后，必须全天候驻留在军营中，每晚宿在公共营房，一日三餐都在公共食堂解决。
即便结了婚，年轻妻子通常留在自己的原生家庭（甚至由母亲传给她的房产里）生活。
直到三十岁之前，丈夫甚至不能公开回私宅见妻子，只能在深夜偷偷潜回妻子房中幽会，黎明前又得赶回兵营操练（平时见不到面，小别自然胜新婚）。
斯巴达女性也不像其他希腊城邦的女性一样没有财产，她们拥有独立的财产继承权，往往能直接从母亲手中继承土地与奴隶，母女之间的宗族关系与经济纽带，甚至比夫妻之间的契约更为牢固。
所以那名产妇身边都是自己的父母家人，而不是丈夫那边的家人。