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“军事准备已经完成，兵部也通知了三镇加强戒备。”
在张学颜问起草原事时，魏广德也没有隐瞒，说了兵部之前的安排。
蓟镇、宣大和三边都通知到了，随时应付可能出现的变故。
而兵部的主力，自然还是让魏广德最放心的辽东镇为主。
若是真发生扯力克和不他失礼争夺汗位的战争，辽东军会直接由东向西运动，挤压土默特部领地。
同时宣大也会出兵太平堡、小板升一线，为忠顺夫人站台，帮助她抢夺汗位。
张学颜闻言只是低下头思索，魏广德笑道：“怎么着，担心大战会掏空户部库房？”
“善贷，这仗不打则以，一打，这银子可就哗哗往外流。”
张学颜抬头看着他，坦言道，“现在工部那边又要造那些车船炮，还有陛下陵寝，这才几月，已经开始向户部伸手要钱了。”
“工部那点收入，肯定撑不起这一摊子事儿。
户部该支的还是要支，别因小失大。”
魏广德说道。
“可是户部能够周转的银钱也是有限的，除非动用老库。”
张学颜皱眉说道。
“用就用呗，平时攒下来，可不就是为这时候用的。”
虽然魏广德也希望户部尽快把老库填满，可他也不会因为要攒钱，就在国策上束手束脚。
“三娘子的打算，你应该知道了。
我觉得这也是个机会，正好趁此把经史子集也传播到草原上去，彻底同化他们。
除了那些出家念经的，其他蒙古人都给我学礼义廉耻。
如此，朝廷的草原策略才算真正成功。
那以后，草原就是我大明的毛田，大量提供优质羊毛交换生活物资，彻底解除北境威胁。”
魏广德说出他最希望出现的情况。
打仗不怕，现在大明兵强马壮，若是能趁此机会消灭顽固的蒙古部族，留下温和的，愿意和大明共处的部族，大明北方边境才算迎来真正的和平。
蒙古人彻底融入华夏，这样的功绩足可让他青史留名。
魏广德这么想，却丝毫没注意到旁边的张学颜脸色微变。
他之前以为是魏广德念在三娘子一直尽心竭力维持边境关系，而且她已经按照草原的习俗两次出嫁，继续按照规矩，再改嫁给俺答汗的孙子扯力克多少有些说不过去，所以才会力挺她。
可没想到，魏广德貌似并不是因为三娘子的关系才决心插手草原汗位争夺，而是为了更进一步加强在草原的影响。
大部分汉人在知道三娘子这些年做的事儿以后，多少都会对她报以同情之感，深感她的不容易。
但是很显然，魏广德或许也有这方面的因素影响，但并不是最根本的原因。
打破草原习俗，还有比这次机会更好的吗？
在魏广德眼里，华夏文明能够延续，最根本的原因就是人们骨子里对儒家文化的传承。
虽然儒家文化有这样那样的问题，但不得不说，他的思想对于中国至关重要。
而儒家思想的传播，同样极为重要。
在中国，一直都是掌握儒家文化的士人在统治这片土地。
就好比西方的教廷，他们用教义实现对人民思想的统治，继而影响世俗世界。
为什么教廷不远万里向大航海发现的各个大陆传教，吸收教徒，因为他们要让思想彻底在各地扎根。
只有这样，才能实现教廷最大的利益。
而魏广德也是因为和利玛窦的接触，听他说教廷派出传教士的事儿才忽然想到。
只要儒家思想能够广泛传播，并得到各地人们的理解、接受，那么就代表着大明的影响力在当地达到史无前例的高度。
虽然不能说直接就可以统治那里，但至少当地人不会对明人反感。
看看接受儒家文化最深的地方，朝鲜、琉球等地，视中华为母国，甚至无数次想彻底并入中国，就是这个道理。
至于另一个邻国，也是深受儒家思想影响的国家，倭国，情况则是有其特殊性。
倭国虽然也受到儒家思想影响，但国家环境完全不同，所以中国的儒家思想在进入倭国后被大大的修改，更加符合倭国统治者的心意。
中国儒学强调“天命”，统治者不仁可被推翻；倭国天皇被视为神裔，万世一系，无天命更替概念，这就从根本上把儒家思想进行了颠覆。
中国以“仁”为核心，忠孝有条件。
倭国以“忠”为核心，强调无条件顺从，甚至超越血缘，如家业重于家族。
这种把家族事业看得比家还重的观念，跟儒家那个“先安家，再立业”的观念是完全不同的。
至于倭国的儒家思想里的忠君思想，虽说根儿上是儒家讲的“忠”，但里头其实掺杂了不少跟儒家不一样的东西。
日本儒学融合了神道信仰，讲究神儒共体，还有他们的武士道精神，形成了独特的“耻感文化”和集团主义。
当然，虽然核心被按照统治者的需要改了，比如把“忠”放在首位，超越其他核心。
但对底层百姓，儒家思想的普及，把儒家伦理、礼仪等贯彻到底之下，所以很多国人最初接触的倭国时，还会有熟悉的感觉。
但实际上，倭国学会的只有这些了。
核心，完全和最初的思想是截然不同的。
所以，在倭国已经融合了儒家思想，自创所谓的“大和精神”以后，再想纠正就非常困难。
因为魏广德最近一直在思考这个问题，如何对倭国进行改造，或者说进行“阉割”。
他已经不再是以普通人视角看待问题，他是大明的“士”，处于统治阶级。
向天下推广儒家文化有利于扩大他们的影响力，对他们士人才是最大的利益。
江山可以改，皇帝可以换，但士人不管哪朝哪代都是这片土地的统治者。
士，就是能够掌控话语权的人。
这些东西，别人看不出来，可魏广德是能够发现并理解的。