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周瑜这一番话，既肯定了中原圣王教化的伦理价值，又充分尊重了草原苍狼白鹿传说背后的生存哲学，并将两者统一于更根本的生存延续主题，最后巧妙归结到铁木真的功业上。既不损己方文化尊严，又给足了主人面子。
铁木真哈哈大笑，指着周瑜对木华黎道：
“听听！这位使臣不简单，几句话，把我们和南朝的根子，都说成了天地生的两副好筋骨！萨满，你那问题，被人家用更大的口袋装起来啦！”
老萨满挠挠头，也嘿嘿笑了，举起酒碗向周瑜示意，虽不明白全部深意，但觉对方言语中肯，未轻视草原根本。
话题自然转向军事。速不台最是热衷，他撕咬着羊腿，含糊问道：
“你们南朝打仗，俺听说最爱画阵图，什么一字长蛇、二龙出水，名字花哨！在草原上，看见猎物或敌人，包上去，冲垮了就是！使臣觉得，哪种管用？”
张杰闻言，脖颈微梗，但谨记身份，未曾开口，只是目光炯炯。
周瑜莞尔：
“速不台将军问得直接。中原阵图，乃千年战争积淀之术，讲究各兵种配合、地势利用、旗鼓号令，追求以最小代价达成目的，犹如匠人打造精密器械。
而草原骑兵来去如风，聚散无常，善用欺诈包抄，恰似猎手围捕狼群，凭借的是对时机、地形与猎物习性的直觉与默契，乃是融入血脉的本能。”
说道这里看蒙古人都认真的倾听，便举例道
“譬如战国时孙膑围魏救赵，是典型的谋略与阵势结合；而汉时卫青、霍去病深入漠北，不拘泥阵型，以精骑长途奔袭，直捣王庭，其中亦有借鉴匈奴战法之处。
可见用兵之道，存乎一心，贵在因敌制胜。阵图可提供框架与变化之基，草原的迅捷灵动则是破敌之锋刃。若能将中原的谋略筹划，与草原骑兵的机动突击融为一体……”
周瑜点到为止，含笑看向铁木真，“那或许便是真正的用兵极致了。”
木华黎缓缓点头：“使臣此言中肯。我们草原人打仗，确实更信眼睛和手里的刀，还有身边兄弟的呼应。你们那些阵图，听起来繁琐，但若真能提前算好几步，减少儿郎们无谓的伤亡，倒也不是坏事。不过，”
他话锋微转，带着草原式的务实与一点点促狭，
“画在羊皮上的阵图，遇到暴风雪或者不按你想的跑的敌人，怕不如老猎手的经验好使。”
周瑜从容应道：
“木华黎将军所言极是。阵图是死的，人是活的。再好的谋划，也需临机决断。正如最好的猎手，不仅熟知兽踪，更能感知风向草动。运用之妙，存乎一心，此心既包含预判之智，亦包含应变之勇。大汗用兵如神，想必深谙此理。”
铁木真听得入神，此刻插言道：
“说得好！打仗就像打猎，既要知道鹿群常走哪条沟，也要能在它突然跳崖时，立刻让最近的兄弟堵住另一边！使臣说的那个……什么存乎一心，就是这个意思！来，为这个心，喝一碗！”众人哄然举碗。
谈及治理部众，气氛稍显严肃。一位掌管刑罚的那颜问道：
“我们草原有约孙和札撒。约孙是老人们传下来的规矩，札撒是大汗定的新法。听说南朝法律文书多得能压垮骆驼，一个字眼能吵上三天。这样不麻烦吗？”
李维明对此最有发言权，正色道：“中原法律，上承《周礼》，下迄本朝《刑统》，体系完备，旨在定分止争，衡平万物。条文详备，方可减少歧义，使官吏有所循，百姓有所畏。”
周瑜则从另一个角度补充：“李大人所言，乃法律之体。琏窃以为，草原约孙源于千年生活实践，关乎公平、复仇、补偿，深入人心，是法律之魂。而札撒乃大汗统一意志、革新旧弊之体现，是法律之用。
南朝律法繁复，求的是在一统江山、情形各异之地，尽可能有一把相对统一的尺子；草原法则直接，求的是在变动不居的环境中，快速有效地解决纷争，维持部族生存团结。”