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卓问隽打断道：“修复用的材料，就不能和原来一样吗？我也发现很多地方修复过后，还不如不修复，简直就跟牛皮癣似的，忒难看。”
“话是没错，但其实修复用的材料和原来就是一模一样的。你看着不同，是因为修复的材料是新材料，那些房子建筑，都经过几百年风雨沉淀，岁月痕迹很浓厚了。新材料没法与这些东西融合的。”
“哦~~~对对对，我说呢。那这里呢？”
“这里，就是为了体现‘天朝上国，地大物博’，造个桥都要用汉白玉，就很不讲道理嘛。而且为了体现工艺精湛，特地在桥上各种雕琢，以此彰显一国之气象。这玩意就是清人入关后的农家乐审美。咱们本土的巅峰审美，其实是在宋朝。宋朝的审美经过唐末乱世和各少数民族融合后，实现了比唐更加好的融合与提纯，唐朝的各种东西更像是把好东西组合起来，有种兼容的气象。到了明朝，明朝又继承的元朝，比如青花瓷这东西，就是典型的少数民族审美。这种又青又白的冷色调底子，和宋代流行的素雅，端庄，大气，有内涵也不沾边，和咱们审美上与寓意相连的好，也不沾边。你想想，这种白花花的东西，和咱们本土的白事文化是不是很接近？但就像西方尚白，审美这块并不偏本土。还有藏传的、蒙古的、沙俄的这些游牧民族的东西，他们审美还处于一个越精越复杂越好的阶段。咱们到唐已经在这个阶段登峰造极，到宋就是大繁至简了。”
“可宋的东西，你不觉得太小家子气了嘛。就是太细了，不粗，很娘们。”
“宋朝是皇帝与士大夫共治天下，皇帝有几个，贵族有几人，士大夫阶层又有多少？万般皆下品，宋朝科举制完善，出现学阀党派各种变革，思想潮流，这块儿也达到了巅峰。所以整体审美不是以皇族为主，而是士大夫阶层。皇族说是皇族，其实也受大众审美或集体审美影响。宋朝的士大夫阶层，不是纯粹的官，也是儒家主义思想的巅峰……”
“做官不得读书嘛？”
“不是，当官就是当官，读书人当官是读书人当官。如果讲究纯粹当官，其实本质就是按照规矩办事的吏员一样，讲究现实，讲究利益，不讲礼义廉耻和规矩，只讲秩序，上行下效。如果你是读书人，骨子里知道‘民贵君轻’，知道‘大学之道在明明德’，就会对这种为官之道鄙夷。这也是为什么朱棣要赐姓方十族时，那么多人阻止，说为天下读书人留种子。就是‘气节’。如果是当官的，本质上不需要气节，只需要明事理，权衡利弊。那权衡利弊当墙头草肯定是更好的，如果是这样的话，一个国家还有什么骨气可言？”
“哦~~~可这么一来，老方不就必须被砍吗？他要服软了，就是当天下读书人表率却没气节，软骨头。他只能被砍啊。”
“可不是么……”
“那你说，皇家气派的东西，应该是什么样的？”
“咱们国家的皇帝，从秦始皇立根，到董仲舒给定性，就变成宗政合一的存在。皇帝就是天子嘛，身负大气运，所以皇帝是人，也是神。你想，一个是神的人间行走，他是不是应该高高在上？是不是应该众生平等？”
“嗯……对。所以……皇家审美应该要高大，对称，布满日月星辰之类的象征，嗯……这不就是故宫吗？”
“故宫，天坛，地坛，都行。本质上，白宫那的方尖碑也是。但最有味道的还是苏式建筑，都是三段式结构，高大，简单，直接，四平八稳。给人一种威严，一种压迫，一种仪式感。这样一弄，看起来还是给人用的建筑，但是没有文化文学带来的浪漫，多的是一种给人用但不近人味的感觉。这就是‘皇帝’。可你要在这个基础上，加很多很纯粹的蓝色，描金，搞些牡丹，寿桃，蝙蝠，龙，凤，马蹄，宫建，掐丝珐琅，漆镶，这特么不就是土嗨么？”
“咦~还真是……你这么一说，我突然觉得这个……好俗啊。不过，康雍的审美，倒是比较偏向宋朝。咦~难怪你说无印良品的高级感，这么说的，你说的高级感那三个点，宋朝瓷器和康熙雍正纯色瓷器倒是都符合。”
“主要的关键，还是一个字‘正’。不偏不倚，不浓不淡，不密不疏，瞧着就像有高级感，这高级的本质就是好像用一种极其强大且精湛的力量，把一切控制得刚刚好，这就是你一个巨人，强悍无比的力量可以摧枯拉朽，毁灭一切，可以搬山填海，可你却用这力量来捏起一只尘埃里的蚂蚁，将它拯救。这种如同内在神性一样的伟力体现，就是‘高级感’。这种举全国之力，来打造皇宫，满足体现自己高高在上的神权政权，你不觉得就很冒牌吗？”
“真的神，不用这些来证明，假的偏偏要这些来自证——”
“哇~卓老师真聪明诶~答对了~”
“你的那份寿司给我，就当奖……”
“滚。”
“所以……冰天雪地里的枯枝腊梅，出淤泥而不染的荷花，抓根岩石里扭曲生长成大树的崖柏，长在岩石上的瘦菖蒲，在枯木上长出来的新枝，这种很有表现张力的东西存在，本质都是一样的，都是‘高级感’的体现？”
“完全正确，这回可以奖励寿司……”
“耶~”
“半个……”
“滚。”
……